América Espírita – Ano XII – Nº 141 – Setembro 2010.
Boletin Informativo de la Confederación Espirita Panamericana.
Dante López
Presidente de la Confederación Espírita Panamericana
Por estos días hemos sido convocados por los amigos de CEPA Brasil para discutir acerca de la Identidad del Espiritismo, algo que en cierta manera nos preocupa a todos.
A los espíritas nos gustaría que el Espiritismo adquiera ese papel de reformador moral de la humanidad con la que soñaron los Espíritus con Kardec, pero parece que no será así. Tal vez debamos conformarnos a que es sólo una de las vías para que la Espiritualidad llegue al ser humano. Pero entonces deberíamos preocuparnos por lograr que el Espiritismo sea, por lo menos, un factor de desarrollo en los mismos espíritas, para que se transforme en una muestra de cómo puede cambiar la conducta humana cuando se comprende que cada uno es dueño de su propio destino.
Parece que es inevitable que al Espiritismo se lo vea desde el ángulo que cada uno quiere verlo, entonces algunos espíritas le agregan nombres propios como adjetivos, para llevarlo hacia donde ellos quieren. Pero el Espiritismo es solamente Espiritismo, y será lo que los espíritas podamos hacer de él, tal como sintetizó León Denis.
“Es la Ciencia que trata del origen y destino de los espíritus, y de su relación con el mundo corporal” ¿Qué más? ¿Qué menos? Sólo eso, lo demás son cuestiones de formas, de agregados culturales, que serán válidos para quienes lo necesiten.
Entonces para que el Espiritismo cumpla el papel que le podamos dar los que lo comprendemos y valoramos necesitamos trabajar en su Identidad Interna, hacia las familias espíritas, hacia la niñez y la juventud de esas familias, para que el efecto multiplicador de miles, tal vez de millones de espíritas en el mundo enarbolen la bandera de un Espiritismo a secas que cumpla la noble función de hacer más felices a las personas.
Estudiar la Doctrina, profundizar en sus consecuencias morales, conseguir métodos confiables para la comunicación con los espíritus, mejorar la calidad de vida de las personas, las familias y las comunidades en las que viven, ése puede ser un comienzo que transforme la Identidad del Espiritismo. Para que dejen de conocerlo por el fenómeno y comience a ser conocido por su potencialidad como transformador de la conducta humana.
viernes, 3 de septiembre de 2010
Definición de Alma según el espiritismo
Allan Kardec en el "Libro de los Espiritus"
II
Hay otro término sobre el cual es igualmente importante entenderse, porque es una de las llaves maestras de toda doctrina moral, y objeto de numerosas controversias, por falta de una acepción bien determinada: es la palabra alma. La divergencia de opiniones sobre la naturaleza del alma viene de la aplicación particular que cada uno hace de esta palabra. Un idioma perfecto, en el que cada idea estuviese representada por un término propio, evitaría discusiones.
Con una palabra para cada cosa, todo el mundo se entendería.Según unos, el alma es el principio de la vida material orgánica; no tiene existencia propia y cesa con la vida; es el materialismo puro. En ese sentido y por comparación, dicen de un instrumento rajado que no produce ya sonido: que no tiene alma.
Según esta opinión, el alma sería un efecto y no una causa.Otros piensan que el alma es el principio de la inteligencia, agente universal del cual cada ser absorbe una porción. Según ellos, no habría por todo el Universo, sino una sola alma que distribuye partículas luminosas a los diversos seres inteligentes durante su vida. Después de la muerte, cada partícula luminosa retorna a la fuente común donde se confunde con el todo, como los arroyos y los ríos vuelven al mar de donde salieron.
Difiere esta opinión de la precedente en que, en esta hipótesis, existe en nosotros algo más que materia y que algo subsiste después de la muerte; pero es poco más o menos como si no sobreviviese nada, porque sin la individualidad, no tendríamos conciencia de nosotros mismos. Según esta opinión, el alma universal sería Dios y cada ser una porción de la Divinidad: es una variedad del panteísmo.
Según otros, en fin, el alma es un ser moral, distinto, independiente de la materia y que conserva su individualidad después de la muerte. Esta acepción es, sin contradicción, la más general, porque, con uno u otro nombre, la idea de este ser que sobrevive al cuerpo se encuentra en estado de creencia instintiva, e independiente de toda enseñanza, entre todos los pueblos, cualquiera que sea su grado de civilización. Esta doctrina, según la cual el alma es la causa y no el efecto, es la de los espiritualistas.
Sin discutir el mérito de estas opiniones, y no considerando en ellas sino la cuestión lingüística, diremos que estas tres aplicaciones de la palabra alma constituyen tres ideas distintas, que reclaman, cada una, un término diferente. Esa palabra tiene, pues, una triple acepción, y cada uno tiene razón en la definición que da de ella, según su punto de vista. El error es del idioma por no tener sino una palabra para tres ideas distintas. Para evitar toda equivocación, se necesitaría restringir la acepción de la palabra alma a una de esas tres ideas; la selección es indiferente, todo está en entenderse, pues este es un punto convencional.
Creemos más lógico tomarla en su acepción más vulgar, y por eso llamamos ALMA al ser inmaterial e individual que reside en nosotros y sobrevive al cuerpo. Aunque este ser no existiese y no fuese sino un producto de la imaginación, aun así, sería preciso un término para designarlo.
A falta de una palabra especial para cada una de las otras dos acepciones, llamaremos: Principio vital, al principio de la vida material y orgánica cualquiera que sea su origen, y que es común a todos los seres vivos, desde las plantas hasta el hombre. El principio vital es distinto e independiente porque puede existir la vida, aun haciendo abstracción de la facultad de pensar. La palabra vitalidad no da la misma idea. Para unos, el principio vital es una propiedad de la materia, un efecto que se produce cuando la materia se encuentra en ciertas circunstancias. Según otros, y es la idea más común, reside en un fluido especial, universalmente esparcido y del cual cada ser absorbe y asimila una parte durante la vida, como vemos a los cuerpos inertes absorber la luz. Ese sería entonces, el fluido vital que según ciertas opiniones, no sería otro que el fluido eléctrico animalizado, designado también bajo los nombres de fluido magnético, fluido nervioso, etc.
Como quiera que sea, existe un hecho incontestable, porque es resultado de la observación, y es que los seres orgánicos tienen en sí mismos una fuerza íntima que produce el fenómeno de la vida, en tanto que esa fuerza existe; que la vida material es común a todos los seres orgánicos y que es independiente de la inteligencia y del pensamiento; que la inteligencia y el pensamiento son facultades propias de ciertas especies orgánicas; y, en fin, que entre las especies orgánicas dotadas de inteligencia y pensamiento, existe una dotada de un sentido moral especial que le da una superioridad incuestionable sobre las otras y que es la especie humana.
Concíbese que con un significado múltiple, el alma no excluye al materialismo, ni el panteísmo. El mismo espiritualista puede muy bien entender el alma según una u otra de las dos primeras definiciones, sin perjuicio del ser inmaterial distinto, al que dará entonces otro nombre cualquiera. Así, esa palabra no representa una opinión: es un Proteo que cada cual acomoda a su manera, y de aquí el origen de tantas disputas interminables.
Evitaríase igualmente la confusión empleando la palabra alma en los tres casos, añadiéndole un calificativo que especificase el punto de vista bajo el cual la consideramos o la aplicación que de ella se hace. Sería entonces una palabra genérica, representando al mismo tiempo el principio de la vida material, de la inteligencia y del sentido moral, y que se distinguiría por medio de un atributo, como el gas, por ejemplo, que se distingue añadiéndole las palabras hidrógeno, oxígeno o nitrógeno. Entonces se podría decir, y tal vez fuese lo mejor, el alma vital para el principio de la vida material, el alma intelectual para el principio de la inteligencia y el alma espírita para el principio de nuestra individualidad después de la muerte. Como se ve, todo esto es una cuestión de palabras, pero una cuestión muy importante para entenderse. Según eso, el alma vital sería común a todos los seres orgánicos: plantas, animales y hombres; el alma intelectual propia de los animales y hombres, y el alma espírita pertenecería solamente al hombre.
Creemos un deber insistir tanto más en estas explicaciones, por cuanto la Doctrina Espírita está naturalmente basada en la existencia en nosotros mismos de un ser independiente de la materia y que sobrevive al cuerpo. Debiendo aparecer frecuentemente en el curso de esta obra, la palabra alma, importaba fijar el sentido que le atribuimos, para evitar así cualquier equivocación.
II
Hay otro término sobre el cual es igualmente importante entenderse, porque es una de las llaves maestras de toda doctrina moral, y objeto de numerosas controversias, por falta de una acepción bien determinada: es la palabra alma. La divergencia de opiniones sobre la naturaleza del alma viene de la aplicación particular que cada uno hace de esta palabra. Un idioma perfecto, en el que cada idea estuviese representada por un término propio, evitaría discusiones.
Con una palabra para cada cosa, todo el mundo se entendería.Según unos, el alma es el principio de la vida material orgánica; no tiene existencia propia y cesa con la vida; es el materialismo puro. En ese sentido y por comparación, dicen de un instrumento rajado que no produce ya sonido: que no tiene alma.
Según esta opinión, el alma sería un efecto y no una causa.Otros piensan que el alma es el principio de la inteligencia, agente universal del cual cada ser absorbe una porción. Según ellos, no habría por todo el Universo, sino una sola alma que distribuye partículas luminosas a los diversos seres inteligentes durante su vida. Después de la muerte, cada partícula luminosa retorna a la fuente común donde se confunde con el todo, como los arroyos y los ríos vuelven al mar de donde salieron.
Difiere esta opinión de la precedente en que, en esta hipótesis, existe en nosotros algo más que materia y que algo subsiste después de la muerte; pero es poco más o menos como si no sobreviviese nada, porque sin la individualidad, no tendríamos conciencia de nosotros mismos. Según esta opinión, el alma universal sería Dios y cada ser una porción de la Divinidad: es una variedad del panteísmo.
Según otros, en fin, el alma es un ser moral, distinto, independiente de la materia y que conserva su individualidad después de la muerte. Esta acepción es, sin contradicción, la más general, porque, con uno u otro nombre, la idea de este ser que sobrevive al cuerpo se encuentra en estado de creencia instintiva, e independiente de toda enseñanza, entre todos los pueblos, cualquiera que sea su grado de civilización. Esta doctrina, según la cual el alma es la causa y no el efecto, es la de los espiritualistas.
Sin discutir el mérito de estas opiniones, y no considerando en ellas sino la cuestión lingüística, diremos que estas tres aplicaciones de la palabra alma constituyen tres ideas distintas, que reclaman, cada una, un término diferente. Esa palabra tiene, pues, una triple acepción, y cada uno tiene razón en la definición que da de ella, según su punto de vista. El error es del idioma por no tener sino una palabra para tres ideas distintas. Para evitar toda equivocación, se necesitaría restringir la acepción de la palabra alma a una de esas tres ideas; la selección es indiferente, todo está en entenderse, pues este es un punto convencional.
Creemos más lógico tomarla en su acepción más vulgar, y por eso llamamos ALMA al ser inmaterial e individual que reside en nosotros y sobrevive al cuerpo. Aunque este ser no existiese y no fuese sino un producto de la imaginación, aun así, sería preciso un término para designarlo.
A falta de una palabra especial para cada una de las otras dos acepciones, llamaremos: Principio vital, al principio de la vida material y orgánica cualquiera que sea su origen, y que es común a todos los seres vivos, desde las plantas hasta el hombre. El principio vital es distinto e independiente porque puede existir la vida, aun haciendo abstracción de la facultad de pensar. La palabra vitalidad no da la misma idea. Para unos, el principio vital es una propiedad de la materia, un efecto que se produce cuando la materia se encuentra en ciertas circunstancias. Según otros, y es la idea más común, reside en un fluido especial, universalmente esparcido y del cual cada ser absorbe y asimila una parte durante la vida, como vemos a los cuerpos inertes absorber la luz. Ese sería entonces, el fluido vital que según ciertas opiniones, no sería otro que el fluido eléctrico animalizado, designado también bajo los nombres de fluido magnético, fluido nervioso, etc.
Como quiera que sea, existe un hecho incontestable, porque es resultado de la observación, y es que los seres orgánicos tienen en sí mismos una fuerza íntima que produce el fenómeno de la vida, en tanto que esa fuerza existe; que la vida material es común a todos los seres orgánicos y que es independiente de la inteligencia y del pensamiento; que la inteligencia y el pensamiento son facultades propias de ciertas especies orgánicas; y, en fin, que entre las especies orgánicas dotadas de inteligencia y pensamiento, existe una dotada de un sentido moral especial que le da una superioridad incuestionable sobre las otras y que es la especie humana.
Concíbese que con un significado múltiple, el alma no excluye al materialismo, ni el panteísmo. El mismo espiritualista puede muy bien entender el alma según una u otra de las dos primeras definiciones, sin perjuicio del ser inmaterial distinto, al que dará entonces otro nombre cualquiera. Así, esa palabra no representa una opinión: es un Proteo que cada cual acomoda a su manera, y de aquí el origen de tantas disputas interminables.
Evitaríase igualmente la confusión empleando la palabra alma en los tres casos, añadiéndole un calificativo que especificase el punto de vista bajo el cual la consideramos o la aplicación que de ella se hace. Sería entonces una palabra genérica, representando al mismo tiempo el principio de la vida material, de la inteligencia y del sentido moral, y que se distinguiría por medio de un atributo, como el gas, por ejemplo, que se distingue añadiéndole las palabras hidrógeno, oxígeno o nitrógeno. Entonces se podría decir, y tal vez fuese lo mejor, el alma vital para el principio de la vida material, el alma intelectual para el principio de la inteligencia y el alma espírita para el principio de nuestra individualidad después de la muerte. Como se ve, todo esto es una cuestión de palabras, pero una cuestión muy importante para entenderse. Según eso, el alma vital sería común a todos los seres orgánicos: plantas, animales y hombres; el alma intelectual propia de los animales y hombres, y el alma espírita pertenecería solamente al hombre.
Creemos un deber insistir tanto más en estas explicaciones, por cuanto la Doctrina Espírita está naturalmente basada en la existencia en nosotros mismos de un ser independiente de la materia y que sobrevive al cuerpo. Debiendo aparecer frecuentemente en el curso de esta obra, la palabra alma, importaba fijar el sentido que le atribuimos, para evitar así cualquier equivocación.
jueves, 2 de septiembre de 2010
De que trata "EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS"
EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS CONTIENE: LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA ESPÍRITA
Sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza de los Espíritus y sus relaciones con los hombres, las leyes morales, la vida presente, la vida futura y el porvenir de la Humanidad, según la enseñanza dada por los Espíritus superiores con la ayuda de diversos médiums.
Recopilada y puesta en orden por: ALLAN KARDEC
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA DOCTRINA ESPÍRITA
I
Para las cosas nuevas se necesitan nuevas palabras, así lo requiere la claridad del lenguaje, para evitar la confusión inseparable del sentido múltiple dado a los mismos términos. Las palabras espiritual, espiritualista y espiritualismo tienen una acepción bien definida y darles una nueva para aplicarlas a la Doctrina de los Espíritus sería multiplicar las causas ya numerosas de anfibología. En efecto, el espiritualismo es lo opuesto al materialismo; quien cree que haya en sí mismo otra cosa que materia, es espiritualista. Pero no se sigue de ahí que crea en la existencia de los Espíritus o en sus comunicaciones con el mundo visible.
En lugar de las palabras espiritual, espiritualismo,empleamos para designar esta última creencia las de espírita y Espiritismo, de las cuales la forma recuerda el origen y el sentido radical teniendo por lo mismo la ventaja de ser perfectamente inteligibles, reservando a la palabra espiritualismo la acepción que le es propia. Diremos, pues, que la Doctrina Espírita o el Espiritismo tiene como principios las relaciones del mundo material con los Espíritus o seres del mundo invisible. Los adeptos del Espiritismo serán los espíritas o si se quisiere, los espiritistas.
Como especialidad, El Libro de los Espíritus contiene la Doctrina Espírita; como generalidad, se asocia a la doctrina espiritualista de la cual presenta una de sus fases. Tal es la razón por la que trae en su encabezamiento las palabras: filosofía
espiritualista.
Sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza de los Espíritus y sus relaciones con los hombres, las leyes morales, la vida presente, la vida futura y el porvenir de la Humanidad, según la enseñanza dada por los Espíritus superiores con la ayuda de diversos médiums.
Recopilada y puesta en orden por: ALLAN KARDEC
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA DOCTRINA ESPÍRITA
I
Para las cosas nuevas se necesitan nuevas palabras, así lo requiere la claridad del lenguaje, para evitar la confusión inseparable del sentido múltiple dado a los mismos términos. Las palabras espiritual, espiritualista y espiritualismo tienen una acepción bien definida y darles una nueva para aplicarlas a la Doctrina de los Espíritus sería multiplicar las causas ya numerosas de anfibología. En efecto, el espiritualismo es lo opuesto al materialismo; quien cree que haya en sí mismo otra cosa que materia, es espiritualista. Pero no se sigue de ahí que crea en la existencia de los Espíritus o en sus comunicaciones con el mundo visible.
En lugar de las palabras espiritual, espiritualismo,empleamos para designar esta última creencia las de espírita y Espiritismo, de las cuales la forma recuerda el origen y el sentido radical teniendo por lo mismo la ventaja de ser perfectamente inteligibles, reservando a la palabra espiritualismo la acepción que le es propia. Diremos, pues, que la Doctrina Espírita o el Espiritismo tiene como principios las relaciones del mundo material con los Espíritus o seres del mundo invisible. Los adeptos del Espiritismo serán los espíritas o si se quisiere, los espiritistas.
Como especialidad, El Libro de los Espíritus contiene la Doctrina Espírita; como generalidad, se asocia a la doctrina espiritualista de la cual presenta una de sus fases. Tal es la razón por la que trae en su encabezamiento las palabras: filosofía
espiritualista.
miércoles, 1 de septiembre de 2010
La Luz del Camino. Amalia Domingo Soler
Todas las religiones tienen la tendencia de inculcar al hombre el arrepentimiento y
el acto de contrición; pero la equivocación de todas está en dar al hombre un plazo tan corto para arrepentirse.
No, no, hijos míos. El hombre no tiene un plazo para reconciliarse: el hombre
tiene una eternidad; el hombre ha sido, el hombre es, y el hombre será. Y los mismos dardos y desengaños que va recibiendo en un sin número de existencias, le van enseñando el camino de su propia regeneración. Así es, que, cuando el hombre, cansado ya de sufrir el peso de sus culpas, que consciente o inconscientemente pesan en su conciencia, dice: ¡No puedo más! Entonces, sin que nadie le juzgue, sin que nadie le castigue, él solo invoca su regeneración. Cuando un Espíritu ha pasado por la Tierra lleno de adulaciones y placeres, al penetrar en el mundo de la verdad, es tan grande su desengaño, que afluye el llanto a su alma, y éste es el Jordán de su regeneración.
el acto de contrición; pero la equivocación de todas está en dar al hombre un plazo tan corto para arrepentirse.
No, no, hijos míos. El hombre no tiene un plazo para reconciliarse: el hombre
tiene una eternidad; el hombre ha sido, el hombre es, y el hombre será. Y los mismos dardos y desengaños que va recibiendo en un sin número de existencias, le van enseñando el camino de su propia regeneración. Así es, que, cuando el hombre, cansado ya de sufrir el peso de sus culpas, que consciente o inconscientemente pesan en su conciencia, dice: ¡No puedo más! Entonces, sin que nadie le juzgue, sin que nadie le castigue, él solo invoca su regeneración. Cuando un Espíritu ha pasado por la Tierra lleno de adulaciones y placeres, al penetrar en el mundo de la verdad, es tan grande su desengaño, que afluye el llanto a su alma, y éste es el Jordán de su regeneración.
miércoles, 28 de julio de 2010
Espiritismo. Allan Kardec
"Que doctrina puede ser mas importante que aquella doctrina filosófica, científica y moral que nos invita a perseverar en el estudio de nosotros mismos, y trabajar en nuestro perfeccionamiento personal. De eso se trata este estudio."
Si sientes ansias de encontrar un sentido nuevo a la vida, asiste a nuestras clases de Lunes y Jueves a las 8.00 pm en 1875 west flager. Miami.
Si sientes ansias de encontrar un sentido nuevo a la vida, asiste a nuestras clases de Lunes y Jueves a las 8.00 pm en 1875 west flager. Miami.
sábado, 27 de marzo de 2010
La Trama de Acciones y Reacciones J. Herculano Pires
La trama de acciones y reacciones en la vida humana.
155. Problema intrigante para mucha gente es el de las acciones y reacciones de individuos y de grupos humanos ante la teoría del libre albedrío. Hay quien no consigue entender esa duplicidad contradictoria, y se preguntan como podemos ser responsables por actos que estaban ya determinados en nuestro destino.
Se habla del Karma, palabra hindú de origen sánscrito, como de un fatalismo absoluto del que nadie escapa. La palabra Karma no pertenece a la terminología espírita, mas a través de las corrientes espiritualistas de origen hindú, se inflitró en el medio espírita por dos motivos: su aspecto misterioso y la ventaja de reducir al mínimo la expresión ley de acción y reacción. No hay nada perjudicial en la adaptación práctica de una palabra extraña, cuyo concepto se adapta perfectamente a la expresión espírita. El prejuicio aparece cuando ciertas personas pretenden que la palabra mantenga entre nosotros su significado conceptual de origen, modificando el sentido del nuestro concepto doctrinario.
Según el Espiritismo, acción y reacción dependen de la conciencia; es decir, la responsabilidad humana corresponde a las exigencias de la conciencia y se encuentra siempre en razón directa al grado de desarrollo de ésta en cada individuo. Por otro lado ese desarrollo depende de las condiciones de libertad y grado de opción de que cada uno disponga. Justamente por eso el problema que parece simple a primera vista, se vuelve bastante complejo cuando lo examinamos.
156. En las etapas inferiores de la evolución, en las que el principio inteligente pasa por acciones y reacciones destinadas a desarrollar sus potencialidades, la acción de la ley es natural y automática. No existe todavía la conciencia individual y colectiva responsable; en las etapas siguientes, hasta el plano de los animales superiores y de los antropoides, la conciencia está todavía en formación; mas al iniciarse la humanización, cuando el espíritu recibe la Razón, (“cuando Dios pone su sello en la frente del individuo con la aureola de la Razón”, según la bella expresión de Kardec en La Génesis), éste y el grupo comienzan a asumir la responsabilidad de sus actos y pensamientos.
Este principio no se refiere solamente a las fases iniciales, sino que se extiende a todo el desarrollo humano, tal cual vemos en diversos pasajes evangélicos, como por ejemplo en la respuesta de Jesús a los fariseos. “Hasta ahora dijisteis no saber y no teníais pecado, mas ahora decís saber y subsiste vuestro pecado.” Y también como en el caso de la mujer adúltera, en que nadie tiró la primera piedra para lapidarla. De esa manera nos parece fácil la comprensión del problema. Quien actúa sabiendo lo que hace, es responsable por lo que hace. Quien actúa por instinto, automatismo, compulsión inconsciente o acondicionamiento social no tiene responsabilidad por lo que hace o por lo menos tiene su responsabilidad atenuada. Por otro lado
las compulsiones determinadas por el pasado no siempre son fatales, es decir inevitables, pudiendo ser atenuadas o incluso eliminadas por el comportamiento favorable de los responsables en la vida actual. De esa manera no hay contradicción, sino secuencia y equilibrio entre el fatalismo de las consecuencias anteriores y la libertad actual del individuo o grupo. Y la misma responsabilidad colectiva no es masiva, sino que el efecto se distribuye en la medida exacta de la responsabilidad individual de cada uno de sus participantes.
Existe también el problema del fatalismo voluntario, proveniente del pedido de espíritus culpables que piden pasar por lo mismo que le hicieron a otros. En esos casos la conciencia pesada del individuo o del grupo solamente puede aliviarse con la autoinmolación de los culpables. Con eso desaparece la falsa teoría de la ira de Dios y de la venganza divina originadas en épocas de oscurantismo y de una concepción extremadamente antropomórfica de Dios.
La Justicia Divina según la concepción espírita, no es dictada por un tribunal remoto y de tipo humano, sino exclusivamente por la conciencia del reo. Es él mismo quien se condena en el tribunal espicial instalado en su conciencia. Por eso mientras esa conciencia no está suficientemente desarrollada, el castigo tarda, mas cuando alcanza el grado necesario de responsabilidad el desenlace se manifiesta de manera rigurosa.
157. ¿Cómo puede una criatura inocente, nos preguntamos a veces, ser condenada por Dios a morir aplastada en un accidente? Primero tenemos que recordar que la criatura no es inocente, sino que está revestida con el ropaje de la inocencia como observó Kardec. Después, es preciso recordar que el hombre responsable por el acto de brutalidad en que aplastó a una criatura en el pasado bajo el amparo de legislación humana, siente la necesidad de sufrir una violencia semejante, para librar su conciencia del peso que le aplasta y que le impide continuar avanzando en su evolución. Los familiares de la criatura son partícipes del crimen del pasado y pagan su cuota de responsabilidad con el mismo fin de liberarse. Aquello, pues, que parece una atrocidad divina, no pasa de ser una inmolación en grupo determinada por las propias conciencias culpables. Mas hay también inmolaciones voluntarias y sin culpa que las justifique, pedidas por espíritus que desean socorrer a criaturas amadas que se ahondan en las ilusiones de la vida material, necesitando de un choque profundo que las arranque del camino del error, donde acumulan consecuencias dolorosas para sí mismas. Son actos sublimes de abnegación y de amor, que elevan al espíritu abnegado y abren nuevas perspectivas para los que sufren lo que en nuestra ignorancia llamamos desgracia determinada por la impiedad divina. Los responsables por el accidente responderán por su culpa en el tribunal de sus propias conciencias.
158. Los Espíritus hablan de contabilidad divina, de registros y ficheros especiales del mundo espiritual, con el fin de darnos una idea humana de la Justicia Suprema, mas esa Justicia no precisa de nuestros métodos inseguros y falibles. La mecánica de acciones y reacciones es procesada subjetivamente en cada uno de nosotros y el fichero de cada cual está visible en los registros de la propia memoria de cada uno, inscrito de manera viva y ardiente en los archivos de la conciencia subliminal a que se refería Frederic Myers. No hay organización más perfecta e infalible que esa. La misericordia divina se manifiesta en las intervenciones consoladoras y en las ayudas dispensadas a los sufrientes para que puedan soportar sus pesadas expiaciones. Mas ¿por qué todo ese complicado engranaje, si Dios es omnipotente y omnisciente? No podría El, en su absolutismo total, librar a las criaturas de ese tránsito penoso por los caminos de la evolución, haciéndolas enseguida perfectas en el acto? Esa objeción común proferida por los desesperados o los materialistas, se origina de la falsa idea de que el mundo es una realidad mágica, creada por Dios en el simple acto oral del fiat. La complejísima estructura de la realidad, en sus múltiples dimensiones cósmicas, debería ser suficiente para mostrarnos cuán lejos estamos todavía de comprender a Dios. Ciertamente no seremos nosotros, criaturas de su amor, en etapa embrionaria de desarrollo espiritual, las que lleguemos a percibir ahora lo que El sabe desde todos los tiempos.
Tenemos que revisar nuestros ingenuos conceptos de Dios, generados por nuestra vanidad y nuestras supersticiones. Si Dios pudiese hacer todo más fácil, con la destreza inconsecuente de un prestidigitador que saca conejos de una chistera, es evidente que ya seríamos, desde hace mucho tiempo, ángeles, arcángeles y serafines, revoloteando felices e inútiles por las regiones celestiales. Indagar cómo y por qué motivo Dios no actúa como un prestidigitador es simplemente revelar la extensión de nuestra ignorancia. ¿Cómo podemos conocer los problemas divinos, si todavía no conocemos siquiera los humanos?
159. Mas podemos imaginar lo siguiente, a partir de ciertas concepciones contemporáneas, como la teoría del físico inglés Dirac sobre el océano de electrones libres en que el Cosmos estaría sumergido; la de la luz infrarroja de que el Universo habría surgido, según físicos rusos; la teoría del Dios - Eter, de Ernesto Bozzano; y por fin, la que nos parece más aceptable, la tesis de Gustavo Geley, expresidente del Instituto de Metapsíquica de París, sobre el dínamo - psiquismo inconsciente que impulsa todas las cosas del inconsciente al consciente, siendo éste el título de su libro al respecto. Dios podría ser considerado a la luz de esta teoría como la Unidad en lo inefable de la intuición pitagórica, o lo Eterno Existente e Increado de la concepción budista. El dínamo - psiquismo de Geley, explicaría, en este caso, el estremecimiento inexplicable de la Unidad que desencadenó a la Década, estructurando el Universo. El dínamo - psiquismo inconsciente, desde una realidad estática, habría alcanzado el consciente, en un tiempo remoto en el que la Conciencia Unica y Suprema surgía para la consolidación del Caos, generando mediante su determinación consciente y su voluntad la estructura del Cosmos, con todas las leyes que lo rigen. La Conciencia Unica y Suprema sería la Inteligencia Absoluta del concepto espírita, creadora de todas las cosas y todos los seres. Esta Idea de Dios suple las lagunas lógicas del proceso de la Creación, conservándole todos sus atributos. Al mismo tiempo, la mitología antropomórfica y absurda del Dios de las iglesias desaparece, siendo substituida por la hipótesis científica de fuerza y materia unificadas en la mano de una Conciencia Cósmica no personal. Claro que ésto no es la solución del problema que nadie puede resolver por cuenta propia, sino un intento de interpretación conforme a las bases científicas de nuestro conocimiento actual. Queda siempre una duda insoluble: Si Dios se realizó en la evolución común de todas las cosas y seres, ¿quién estableció esa ley evolutiva y quién creó, antes que Dios, lo inefable y el dínamo psiquismo inconsciente?
160. La cuestión es solipsista, tautológica, es decir gira siempre en torno a un punto único del que no podemos librarnos. Lo que prueba nuestra total imposibilidad, en nuestra etapa evolutiva actual, de conseguir resolverla. Y el Espiritismo la coloca en los debidos términos, al decir que solamente llegaremos a su solución cuando hayamos avanzado lo suficiente en la escala evolutiva. Tenemos que subir a planos aún más distantes de nosotros para llegar a vislumbrar la verdad al respecto. De cualquier manera, entretanto, tenemos que tratar ese tema, para demostrar que el Espiritismo no endosa las absurdas concepciones teológicas, ni los misterios absolutos que rigen la percepción de los enigmas metafísicos. Dios espera que alcancemos nuestra madurez espiritual para entonces revelarnos lo que ahora no podemos entender. Somos hijos y herederos de Dios y toda la Verdad nos espera en las supremas dimensiones de la Realidad Universal de la que apenas conocemos una reducida parcela. Por otro lado, no podemos admitir que, con el pretexto de nuestra impotencia actual, los supuestamente agraciados con una sabiduría infusa nos impongan como verdades reveladas sus conclusiones dogmáticas sobre problemas inconclusos.
161. La posición espírita es la única aceptable actualmente.
Dios existe como la causa inteligente del efecto inteligente que es el todo universal, por ese efecto podemos evaluar la grandeza de la causa. Esta es la conclusión a la que podemos llegar y a la que Kardec llegó mucho antes de que se pudiera disponer de los recursos actuales de las Ciencias.
162. La existencia de Dios es aceptada como la mayor y más poderosa realidad que confrontamos y que no podemos negar sin que caigamos en la situación ilógica de quien pretende negar la evidencia. El manejo del problema por Kardec, basándose en los diálogos con los Espíritus Superiores, comprueba al mismo tiempo: la grandeza conceptual del Espiritismo; la firme posición científica y filosófica del Codificador; la elevación intelectual y moral de los Espíritus que lo asistieron; y la capacidad espírita de enfrentar racionalmente todos los problemas del hombre y del mundo. Gracias a eso, el Espiritismo se presenta en nuestro tiempo como aquella síntesis superior del Conocimiento Humano a que León Denís se refirió en El Genio Celta y en El Mundo Invisible.
163. La trama de las acciones y reacciones en la vida humana que determina la extrema variedad de los destinos individuales y colectivos, no puede, ante los principios comprobados de la doctrina, seguir siendo considerada como concurrencia de factores ocasionales, aleatorios, que pudiesen escapar de las leyes naturales que rigen la totalidad cósmica en todas sus detalles, desde las simples amibas hasta las galaxias en el Infinito. El orden riguroso de los eventos en todos los planos de la realidad; las supuestas lagunas que la investigación científica rellena, si muchas hoy, mañana aún más, descubriendo que pertenecen a conexiones todavía no conocidas; las particularidades que confirman la existencia de una estructura sutil rigiendo acciones y movimientos por todas partes, evidencian la presencia de una inteligencia vigilante y atenta.
La Cibernética y la Biónica demuestran cuanto tenemos que aprender de la Naturaleza en la tocante a los organismos animales. Sería extraño que en esa maravillosa estructura macro y micro refinada, la acciones y reacciones de la vida humana fuesen echadas a un lado. Por otra parte, el libre albedrío del hombre no es solamente resguardado, sino también protegido y estimulado por las responsabilidades que sobre él se acumulan sin cesar. Todo es importante y significativo en el caleidoscopio universal. Cada acción, sentimiento, pensamiento y ansiedad de los seres humanos pesa en la balanza de todos los destinos. Y eso se comprueba diariamente en la vida particular y en la vida colectiva de los hombres.
164. No vivimos por vivir, sino para existir en la trascendencia.
J Herculano Pires
Extraído del libro "El gran desconocido"
155. Problema intrigante para mucha gente es el de las acciones y reacciones de individuos y de grupos humanos ante la teoría del libre albedrío. Hay quien no consigue entender esa duplicidad contradictoria, y se preguntan como podemos ser responsables por actos que estaban ya determinados en nuestro destino.
Se habla del Karma, palabra hindú de origen sánscrito, como de un fatalismo absoluto del que nadie escapa. La palabra Karma no pertenece a la terminología espírita, mas a través de las corrientes espiritualistas de origen hindú, se inflitró en el medio espírita por dos motivos: su aspecto misterioso y la ventaja de reducir al mínimo la expresión ley de acción y reacción. No hay nada perjudicial en la adaptación práctica de una palabra extraña, cuyo concepto se adapta perfectamente a la expresión espírita. El prejuicio aparece cuando ciertas personas pretenden que la palabra mantenga entre nosotros su significado conceptual de origen, modificando el sentido del nuestro concepto doctrinario.
Según el Espiritismo, acción y reacción dependen de la conciencia; es decir, la responsabilidad humana corresponde a las exigencias de la conciencia y se encuentra siempre en razón directa al grado de desarrollo de ésta en cada individuo. Por otro lado ese desarrollo depende de las condiciones de libertad y grado de opción de que cada uno disponga. Justamente por eso el problema que parece simple a primera vista, se vuelve bastante complejo cuando lo examinamos.
156. En las etapas inferiores de la evolución, en las que el principio inteligente pasa por acciones y reacciones destinadas a desarrollar sus potencialidades, la acción de la ley es natural y automática. No existe todavía la conciencia individual y colectiva responsable; en las etapas siguientes, hasta el plano de los animales superiores y de los antropoides, la conciencia está todavía en formación; mas al iniciarse la humanización, cuando el espíritu recibe la Razón, (“cuando Dios pone su sello en la frente del individuo con la aureola de la Razón”, según la bella expresión de Kardec en La Génesis), éste y el grupo comienzan a asumir la responsabilidad de sus actos y pensamientos.
Este principio no se refiere solamente a las fases iniciales, sino que se extiende a todo el desarrollo humano, tal cual vemos en diversos pasajes evangélicos, como por ejemplo en la respuesta de Jesús a los fariseos. “Hasta ahora dijisteis no saber y no teníais pecado, mas ahora decís saber y subsiste vuestro pecado.” Y también como en el caso de la mujer adúltera, en que nadie tiró la primera piedra para lapidarla. De esa manera nos parece fácil la comprensión del problema. Quien actúa sabiendo lo que hace, es responsable por lo que hace. Quien actúa por instinto, automatismo, compulsión inconsciente o acondicionamiento social no tiene responsabilidad por lo que hace o por lo menos tiene su responsabilidad atenuada. Por otro lado
las compulsiones determinadas por el pasado no siempre son fatales, es decir inevitables, pudiendo ser atenuadas o incluso eliminadas por el comportamiento favorable de los responsables en la vida actual. De esa manera no hay contradicción, sino secuencia y equilibrio entre el fatalismo de las consecuencias anteriores y la libertad actual del individuo o grupo. Y la misma responsabilidad colectiva no es masiva, sino que el efecto se distribuye en la medida exacta de la responsabilidad individual de cada uno de sus participantes.
Existe también el problema del fatalismo voluntario, proveniente del pedido de espíritus culpables que piden pasar por lo mismo que le hicieron a otros. En esos casos la conciencia pesada del individuo o del grupo solamente puede aliviarse con la autoinmolación de los culpables. Con eso desaparece la falsa teoría de la ira de Dios y de la venganza divina originadas en épocas de oscurantismo y de una concepción extremadamente antropomórfica de Dios.
La Justicia Divina según la concepción espírita, no es dictada por un tribunal remoto y de tipo humano, sino exclusivamente por la conciencia del reo. Es él mismo quien se condena en el tribunal espicial instalado en su conciencia. Por eso mientras esa conciencia no está suficientemente desarrollada, el castigo tarda, mas cuando alcanza el grado necesario de responsabilidad el desenlace se manifiesta de manera rigurosa.
157. ¿Cómo puede una criatura inocente, nos preguntamos a veces, ser condenada por Dios a morir aplastada en un accidente? Primero tenemos que recordar que la criatura no es inocente, sino que está revestida con el ropaje de la inocencia como observó Kardec. Después, es preciso recordar que el hombre responsable por el acto de brutalidad en que aplastó a una criatura en el pasado bajo el amparo de legislación humana, siente la necesidad de sufrir una violencia semejante, para librar su conciencia del peso que le aplasta y que le impide continuar avanzando en su evolución. Los familiares de la criatura son partícipes del crimen del pasado y pagan su cuota de responsabilidad con el mismo fin de liberarse. Aquello, pues, que parece una atrocidad divina, no pasa de ser una inmolación en grupo determinada por las propias conciencias culpables. Mas hay también inmolaciones voluntarias y sin culpa que las justifique, pedidas por espíritus que desean socorrer a criaturas amadas que se ahondan en las ilusiones de la vida material, necesitando de un choque profundo que las arranque del camino del error, donde acumulan consecuencias dolorosas para sí mismas. Son actos sublimes de abnegación y de amor, que elevan al espíritu abnegado y abren nuevas perspectivas para los que sufren lo que en nuestra ignorancia llamamos desgracia determinada por la impiedad divina. Los responsables por el accidente responderán por su culpa en el tribunal de sus propias conciencias.
158. Los Espíritus hablan de contabilidad divina, de registros y ficheros especiales del mundo espiritual, con el fin de darnos una idea humana de la Justicia Suprema, mas esa Justicia no precisa de nuestros métodos inseguros y falibles. La mecánica de acciones y reacciones es procesada subjetivamente en cada uno de nosotros y el fichero de cada cual está visible en los registros de la propia memoria de cada uno, inscrito de manera viva y ardiente en los archivos de la conciencia subliminal a que se refería Frederic Myers. No hay organización más perfecta e infalible que esa. La misericordia divina se manifiesta en las intervenciones consoladoras y en las ayudas dispensadas a los sufrientes para que puedan soportar sus pesadas expiaciones. Mas ¿por qué todo ese complicado engranaje, si Dios es omnipotente y omnisciente? No podría El, en su absolutismo total, librar a las criaturas de ese tránsito penoso por los caminos de la evolución, haciéndolas enseguida perfectas en el acto? Esa objeción común proferida por los desesperados o los materialistas, se origina de la falsa idea de que el mundo es una realidad mágica, creada por Dios en el simple acto oral del fiat. La complejísima estructura de la realidad, en sus múltiples dimensiones cósmicas, debería ser suficiente para mostrarnos cuán lejos estamos todavía de comprender a Dios. Ciertamente no seremos nosotros, criaturas de su amor, en etapa embrionaria de desarrollo espiritual, las que lleguemos a percibir ahora lo que El sabe desde todos los tiempos.
Tenemos que revisar nuestros ingenuos conceptos de Dios, generados por nuestra vanidad y nuestras supersticiones. Si Dios pudiese hacer todo más fácil, con la destreza inconsecuente de un prestidigitador que saca conejos de una chistera, es evidente que ya seríamos, desde hace mucho tiempo, ángeles, arcángeles y serafines, revoloteando felices e inútiles por las regiones celestiales. Indagar cómo y por qué motivo Dios no actúa como un prestidigitador es simplemente revelar la extensión de nuestra ignorancia. ¿Cómo podemos conocer los problemas divinos, si todavía no conocemos siquiera los humanos?
159. Mas podemos imaginar lo siguiente, a partir de ciertas concepciones contemporáneas, como la teoría del físico inglés Dirac sobre el océano de electrones libres en que el Cosmos estaría sumergido; la de la luz infrarroja de que el Universo habría surgido, según físicos rusos; la teoría del Dios - Eter, de Ernesto Bozzano; y por fin, la que nos parece más aceptable, la tesis de Gustavo Geley, expresidente del Instituto de Metapsíquica de París, sobre el dínamo - psiquismo inconsciente que impulsa todas las cosas del inconsciente al consciente, siendo éste el título de su libro al respecto. Dios podría ser considerado a la luz de esta teoría como la Unidad en lo inefable de la intuición pitagórica, o lo Eterno Existente e Increado de la concepción budista. El dínamo - psiquismo de Geley, explicaría, en este caso, el estremecimiento inexplicable de la Unidad que desencadenó a la Década, estructurando el Universo. El dínamo - psiquismo inconsciente, desde una realidad estática, habría alcanzado el consciente, en un tiempo remoto en el que la Conciencia Unica y Suprema surgía para la consolidación del Caos, generando mediante su determinación consciente y su voluntad la estructura del Cosmos, con todas las leyes que lo rigen. La Conciencia Unica y Suprema sería la Inteligencia Absoluta del concepto espírita, creadora de todas las cosas y todos los seres. Esta Idea de Dios suple las lagunas lógicas del proceso de la Creación, conservándole todos sus atributos. Al mismo tiempo, la mitología antropomórfica y absurda del Dios de las iglesias desaparece, siendo substituida por la hipótesis científica de fuerza y materia unificadas en la mano de una Conciencia Cósmica no personal. Claro que ésto no es la solución del problema que nadie puede resolver por cuenta propia, sino un intento de interpretación conforme a las bases científicas de nuestro conocimiento actual. Queda siempre una duda insoluble: Si Dios se realizó en la evolución común de todas las cosas y seres, ¿quién estableció esa ley evolutiva y quién creó, antes que Dios, lo inefable y el dínamo psiquismo inconsciente?
160. La cuestión es solipsista, tautológica, es decir gira siempre en torno a un punto único del que no podemos librarnos. Lo que prueba nuestra total imposibilidad, en nuestra etapa evolutiva actual, de conseguir resolverla. Y el Espiritismo la coloca en los debidos términos, al decir que solamente llegaremos a su solución cuando hayamos avanzado lo suficiente en la escala evolutiva. Tenemos que subir a planos aún más distantes de nosotros para llegar a vislumbrar la verdad al respecto. De cualquier manera, entretanto, tenemos que tratar ese tema, para demostrar que el Espiritismo no endosa las absurdas concepciones teológicas, ni los misterios absolutos que rigen la percepción de los enigmas metafísicos. Dios espera que alcancemos nuestra madurez espiritual para entonces revelarnos lo que ahora no podemos entender. Somos hijos y herederos de Dios y toda la Verdad nos espera en las supremas dimensiones de la Realidad Universal de la que apenas conocemos una reducida parcela. Por otro lado, no podemos admitir que, con el pretexto de nuestra impotencia actual, los supuestamente agraciados con una sabiduría infusa nos impongan como verdades reveladas sus conclusiones dogmáticas sobre problemas inconclusos.
161. La posición espírita es la única aceptable actualmente.
Dios existe como la causa inteligente del efecto inteligente que es el todo universal, por ese efecto podemos evaluar la grandeza de la causa. Esta es la conclusión a la que podemos llegar y a la que Kardec llegó mucho antes de que se pudiera disponer de los recursos actuales de las Ciencias.
162. La existencia de Dios es aceptada como la mayor y más poderosa realidad que confrontamos y que no podemos negar sin que caigamos en la situación ilógica de quien pretende negar la evidencia. El manejo del problema por Kardec, basándose en los diálogos con los Espíritus Superiores, comprueba al mismo tiempo: la grandeza conceptual del Espiritismo; la firme posición científica y filosófica del Codificador; la elevación intelectual y moral de los Espíritus que lo asistieron; y la capacidad espírita de enfrentar racionalmente todos los problemas del hombre y del mundo. Gracias a eso, el Espiritismo se presenta en nuestro tiempo como aquella síntesis superior del Conocimiento Humano a que León Denís se refirió en El Genio Celta y en El Mundo Invisible.
163. La trama de las acciones y reacciones en la vida humana que determina la extrema variedad de los destinos individuales y colectivos, no puede, ante los principios comprobados de la doctrina, seguir siendo considerada como concurrencia de factores ocasionales, aleatorios, que pudiesen escapar de las leyes naturales que rigen la totalidad cósmica en todas sus detalles, desde las simples amibas hasta las galaxias en el Infinito. El orden riguroso de los eventos en todos los planos de la realidad; las supuestas lagunas que la investigación científica rellena, si muchas hoy, mañana aún más, descubriendo que pertenecen a conexiones todavía no conocidas; las particularidades que confirman la existencia de una estructura sutil rigiendo acciones y movimientos por todas partes, evidencian la presencia de una inteligencia vigilante y atenta.
La Cibernética y la Biónica demuestran cuanto tenemos que aprender de la Naturaleza en la tocante a los organismos animales. Sería extraño que en esa maravillosa estructura macro y micro refinada, la acciones y reacciones de la vida humana fuesen echadas a un lado. Por otra parte, el libre albedrío del hombre no es solamente resguardado, sino también protegido y estimulado por las responsabilidades que sobre él se acumulan sin cesar. Todo es importante y significativo en el caleidoscopio universal. Cada acción, sentimiento, pensamiento y ansiedad de los seres humanos pesa en la balanza de todos los destinos. Y eso se comprueba diariamente en la vida particular y en la vida colectiva de los hombres.
164. No vivimos por vivir, sino para existir en la trascendencia.
J Herculano Pires
Extraído del libro "El gran desconocido"
jueves, 29 de octubre de 2009
Los principios Fundamentos del Espiritismo
Fundamentos principales. Los principios fundamentos del espiritismo contenidos en sus obras fundamentales son:
La existencia y unicidad de Dios
-La existencia de los espíritus: El hombre es un espíritu ligado a un cuerpo (mediante una conexión denominada periespíritu). Los espíritas definen con el término alma al espíritu cuando esta ligado a un cuerpo (es decir cuando esta encarnado). El espíritu es un ser inteligente, individual (antes y después de la muerte) e inmortal.
-La reencarnación: es el proceso natural que permite vivir sucesivas veces; según el espiritismo con la función de permitir el perfeccionamiento de los espíritus, vinculada a una ley de causa y efecto.
-Comunicabilidad de los espíritus (mediumnidad): La posibilidad de comunicar con los espíritus encarnados (vivos) y desencarnados (muertos) mediante la mediumnidad.
-Ley de causa y efecto, comprendida como mecanismo de retribución ética universal a todos los espíritus, según la cual nuestra condición actual es el resultado de nuestros actos pasados.
-La pluralidad de mundos habitados. La tierra no es el único planeta con vida en el universo.
Además de esto se pueden aceptar como características secundarias:
-El concepto de creación igualitaria de todos los espíritus, “simples e ignorantes” en su origen, y destinados invariablemente a la perfección, con aptitudes idénticas para el bien o para el mal, dado el libre albedrío (Este concepto derriba la creencia en ángeles o demonios como seres creados aparte y condenados eternamente al bien o al mal)
-La noción de que los espíritus son responsables de sus actos durante toda su existencia.
-Evolución o progreso del espíritu en un proceso análogo y complementario de la evolución biológica.
-No existe el cielo, el infierno o purgatorio, el estado intelectual, moral y psicológico del individuo determina su felicidad o infelicidad relativas después de la muerte.
-Jesús es considerado por los espíritas como un modelo y guía moral para la humanidad.
-La moral de Cristo, contenida en el Evangelio, es el camino para la evolución segura de todos los hombres, y su práctica es la solución para todos los problemas humanos y es el objetivo a ser alcanzado por toda la humanidad.
La existencia y unicidad de Dios
-La existencia de los espíritus: El hombre es un espíritu ligado a un cuerpo (mediante una conexión denominada periespíritu). Los espíritas definen con el término alma al espíritu cuando esta ligado a un cuerpo (es decir cuando esta encarnado). El espíritu es un ser inteligente, individual (antes y después de la muerte) e inmortal.
-La reencarnación: es el proceso natural que permite vivir sucesivas veces; según el espiritismo con la función de permitir el perfeccionamiento de los espíritus, vinculada a una ley de causa y efecto.
-Comunicabilidad de los espíritus (mediumnidad): La posibilidad de comunicar con los espíritus encarnados (vivos) y desencarnados (muertos) mediante la mediumnidad.
-Ley de causa y efecto, comprendida como mecanismo de retribución ética universal a todos los espíritus, según la cual nuestra condición actual es el resultado de nuestros actos pasados.
-La pluralidad de mundos habitados. La tierra no es el único planeta con vida en el universo.
Además de esto se pueden aceptar como características secundarias:
-El concepto de creación igualitaria de todos los espíritus, “simples e ignorantes” en su origen, y destinados invariablemente a la perfección, con aptitudes idénticas para el bien o para el mal, dado el libre albedrío (Este concepto derriba la creencia en ángeles o demonios como seres creados aparte y condenados eternamente al bien o al mal)
-La noción de que los espíritus son responsables de sus actos durante toda su existencia.
-Evolución o progreso del espíritu en un proceso análogo y complementario de la evolución biológica.
-No existe el cielo, el infierno o purgatorio, el estado intelectual, moral y psicológico del individuo determina su felicidad o infelicidad relativas después de la muerte.
-Jesús es considerado por los espíritas como un modelo y guía moral para la humanidad.
-La moral de Cristo, contenida en el Evangelio, es el camino para la evolución segura de todos los hombres, y su práctica es la solución para todos los problemas humanos y es el objetivo a ser alcanzado por toda la humanidad.
miércoles, 28 de octubre de 2009
fragmentos del libro "El Espiritismo en su más simple expresión.
Empezaremos con algunos fragmentos del libro "El Espiritismo en su más simple expresión. Exposiciones sumarias de las enseñanzas de los espíritus escrito por Allan Kardec, intelectual francés del siglo XlX fundador de la doctrina.
Resumen de la enseñanza de los Espíritus
1. Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas.
Dios es eterno, único, inmaterial, inmutable, todopoderoso, soberanamente justo y
bueno. Debe ser infinito en todas sus perfecciones, porque si supusiésemos imperfecto uno
solo de sus atributos, no sería ya Dios.
2. Dios creó la materia que constituye los mundos; creó también seres inteligentes
que llamamos Espíritus, encargados de administrar los mundos materiales según las leyes
inmutables de la creación y que son perfectibles por su naturaleza. Al perfeccionarse se van
aproximando a la Divinidad.
3. El espíritu, propiamente dicho, es el principio inteligente; desconocemos su
naturaleza; para nosotros, él es inmaterial, porque no tiene ninguna analogía con lo que
llamamos materia.
4. Los Espíritus son seres individuales, tienen un envoltorio etéreo, imponderable
llamado periespíritu, especie de cuerpo fluídico de tipo de la forma humana. Ellos pueblan
los espacios que recorren con la rapidez del relámpago, y constituyen el mundo invisible.
5. El origen y la forma de creación de los Espíritus nos son desconocidos; sólo
sabemos que fueron creados simples e ignorantes, quiere decir, sin ciencia y sin
conocimiento del bien y del mal, pero, con igual aptitud para todo, porque Dios en su justicia,
no podía eximir a unos del trabajo que hubiese impuesto a los otros para llegar a la
perfección. En el principio, están en una especie de infancia, sin voluntad propia y sin
conciencia perfecta de su existencia.
6. El libre albedrío se desarrolla en los Espíritus al mismo tiempo que las ideas, y
Dios les dice: "Todos podéis aspirar a la felicidad suprema, cuando hayáis adquirido los
conocimientos que os faltan y cumplida la tarea que os impongo. Trabajad, pues, para
vuestro adelanto; he ahí el objetivo: lo alcanzaréis obedeciendo a las leyes que he grabado
en vuestra conciencia."
A consecuencia de su libre albedrío, unos toman el camino más corto, que es el del
bien, otros el más largo que es el del mal.
7. Dios no creó el mal; estableció leyes y esas leyes son siempre buenas, porque Él
es soberanamente bueno; aquél que las observara fielmente sería perfectamente feliz; pero
los Espíritus, teniendo su libre albedrío no siempre las observaban y el mal resultó para ellos
de su desobediencia. Pues se puede afirmar entonces, que el bien es todo lo que está
conforme con la ley de Dios y el mal todo lo que es contrario a esa misma ley.
8. Para concurrir, como agentes del poder divino, a la obra de los mundos materiales,
los Espíritus se revisten temporalmente de un cuerpo material. Mediante el trabajo que su
existencia corpórea requiere, perfeccionan su inteligencia y adquieren, dentro de la
observancia de la ley de Dios, los méritos que deberán conducirlos a la felicidad eterna.
9. En el principio, la encarnación no es impuesta al Espíritu como castigo; es
necesaria a su desarrollo y al cumplimiento de las obras de Dios, y todos deben soportarlas,
tomen el camino del bien o del mal; sólo aquellos que siguen la ruta del bien avanzan más
rápido, tardando menos en alcanzar el objetivo y llegan a él en condiciones menos penosas.
10. Los Espíritus encarnados constituyen la Humanidad, que no está circunscrita a la
Tierra, sino que puebla todos los mundos diseminados en el espacio.
11. El alma del hombre es un Espíritu encarnado. Para secundarlo en el
cumplimiento de su tarea, Dios les dio, como auxiliares, a los animales que le son sumisos y
cuya inteligencia y carácter son proporcionales a sus necesidades.
12. El perfeccionamiento del Espíritu es fruto de su propio esfuerzo; no pudiendo, en
una sola existencia corpórea, adquirir todas las cualidades morales e intelectuales que
deben conducirlo al objetivo, él lo alcanza por una sucesión de existencias, en cada una de
las cuales da algunos pasos adelante en el camino del progreso.
13. En cada existencia corporal el Espíritu debe llevar a cabo una labor en proporción
con su grado de desarrollo; cuanto más ruda y trabajosa sea tanto mayor será el mérito en
cumplirla. De esta manera, cada existencia es una prueba que lo acerca al objetivo. El
número de esas existencias es indeterminado. Depende de la voluntad del Espíritu
abreviarlo esforzándose activamente por su perfeccionamiento moral; del mismo modo que
depende de la voluntad del obrero, que debe entregar un trabajo, el disminuir la cantidad de
días que emplea en hacerlo.
14. Cuando una existencia fue mal empleada y sin provecho para el Espíritu, debe
recomenzarla en condiciones más o menos penosas, debido a su negligencia y su mala
voluntad; del mismo modo, en la vida, se puede ser constreñido a hacer al día siguiente, lo
que no se hizo en la víspera o a rehacer lo que se hizo mal.
15. La vida espiritual es la vida normal del Espíritu y es eterna; la vida corpórea es
transitoria y pasajera: no es sino un instante en la eternidad.
16. En el intervalo de sus existencias corpóreas, el Espíritu está errante. La
erraticidad no tiene una duración determinada; en ese estado, el Espíritu es feliz o infeliz;
según el buen o mal empleo que hizo de su última existencia; él estudia las causas que
apresuraron o retardaron su adelanto; toma las resoluciones que procurará poner en
práctica en su próxima encarnación y escoge, él mismo, las pruebas que cree más
apropiadas para su evolución; pero en algunas ocasiones se equivoca o sucumbe, porque
no mantiene, como hombre, las resoluciones que había tomado como Espíritu.
17. El Espíritu culpable es castigado con sufrimientos morales en el mundo de los
Espíritus y con penas físicas en la vida corpórea. Sus aflicciones son consecuencias de sus
faltas, vale decir, de sus infracciones a la ley de Dios; de esta manera constituyen, a la vez,
una expiación del pasado y una prueba para el porvenir; así es que el orgulloso puede tener
una existencia de humillaciones; el tirano una de servidumbre y el mal rico una de miseria.
18. Hay mundos apropiados a los diferentes grados de adelanto de los Espíritus y
donde la existencia corporal se encuentra en condiciones muy diferentes. Cuanto menos
avanzado es el Espíritu, tanto más pesado y material es el cuerpo con que se reviste; a
medida que se purifica, pasa a mundos superiores moral y físicamente. La Tierra no es ni el
primero ni el último, pero, sí, uno de los más atrasados.
19. Los Espíritus culpados están encarnados en los mundos menos avanzados
donde expían sus faltas por las tribulaciones de la vida material. Esos mundos son para
ellos verdaderos purgatorios, pero de donde depende de ellos salir, trabajando por su
perfeccionamiento moral. La Tierra es uno de esos mundos.
20. Siendo Dios, soberanamente justo y bueno, no condena a sus criaturas a
castigos perpetuos por faltas transitorias; les ofrece en todo momento medios para
progresar y reparar el mal que pudieron hacer. Dios perdona, pero exige el arrepentimiento,
la reparación y el retorno al bien; de suerte que la duración del castigo es proporcional a la
persistencia del Espíritu en el mal; en consecuencia, el castigo sería eterno para aquel que
permaneciese eternamente en el mal camino; pero, desde que la claridad del
arrepentimiento entra en el corazón del culpado, Dios extiende sobre él su misericordia. Así,
la eternidad de las penas debe ser entendida en el sentido relativo y no en el sentido
absoluto.
21. Los Espíritus, al encarnarse, tienen consigo lo que adquirieron en sus existencias
anteriores; esta es la razón por la cual los hombres muestran, instintivamente, aptitudes
especiales, inclinaciones buenas o malas que parecen innatas en ellos.
Las malas tendencias naturales son restos de las imperfecciones del Espíritu y de las
cuales no está enteramente despojado; son también los indicios de las faltas que cometió y
el verdadero pecado original. En cada existencia se debe limpiar de algunas impurezas.
22. El olvido de las existencias anteriores es un beneficio de Dios que, en su bondad,
ha querido ahorrar al hombre los recuerdos, frecuentemente penosos. En cada nueva
existencia, el hombre es lo que ha hecho de sí mismo; es para él un nuevo punto de partida,
conoce sus defectos actuales; sabe que esos defectos son la consecuencia de aquellos que
tenía, de eso concluye el mal que pudo cometer y eso le basta para trabajar a fin de
corregirse. Si otrora adolecía de defectos que ya no posee, no tendrá por qué preocuparse
de ellos; bastante tiene con sus imperfecciones presentes.
23. Si el alma no hubiera vivido antes habría sido creada simultáneamente con el
cuerpo; admitiendo esta suposición, ella no puede tener ninguna relación con aquellas que
la precedieron. Entonces, se preguntará, cómo Dios que es soberanamente justo y bueno,
puede haberla hecho responsable de la falta del padre del género humano, manchándola
con un pecado original que no cometió. Si afirmamos, en cambio, que el alma trae consigo,
al nacer, el germen de las imperfecciones de sus existencias anteriores; que sufre, en la
existencia actual, las consecuencias de sus faltas pasadas, se da al pecado original una
explicación lógica que cada uno puede comprender y admitir, porque el alma no es
responsable sino por sus obras.
24. La diversidad de las aptitudes innatas, morales e intelectuales, es la prueba de
que el alma ya vivió; si hubiese sido creada al mismo tiempo que, el cuerpo actual, no
estaría de acuerdo con la bondad de Dios hacer a unas más avanzadas que a las otras.
¿Por qué entonces los salvajes y los hombres civilizados, los buenos y los malos, los tontos
y las personas ingeniosas? Diciendo que unos han vivido y han adquirido más que los otros,
todo se explica.
25. Si la existencia actual fuese la única y ella sola debiera decidir el futuro del alma
para la eternidad, ¿cuál sería la suerte de los niños que mueren a tierna edad? No habiendo
hecho ni bien ni mal, no merecen ni recompensas ni castigos. Según la parábola de Cristo,
siendo cada uno recompensado según sus obras, no tienen derecho a la felicidad perfecta
de los ángeles, ni merecen estar privadas de ella. Decid que podrán cumplir, en otras
existencias, lo que no hicieron en aquella que fue abreviada y no habrá más excepciones.
26. Por el mismo motivo, ¿cuál sería la suerte de los cretinos y de los idiotas? Al no
tener ninguna conciencia del bien y del mal no tienen ninguna responsabilidad de sus actos.
¿Sería Dios justo y bueno habiendo creado almas estúpidas, para someterlas a una
existencia miserable y sin compensación? Admitid, al contrario, que el alma del cretino y del
idiota es un Espíritu en castigo en un cuerpo incapacitado a dar su pensamiento, donde está
como un hombre muy aprisionado por lazos y no tendréis nada más que no esté conforme a
la justicia de Dios.
27. En las sucesivas encarnaciones, el Espíritu se va despojando poco a poco de sus
impurezas y perfeccionándose por el trabajo, llegado así al fin de sus existencias corpóreas;
pertenece, entonces, a la orden de los Espíritus puros o de los ángeles y goza, al mismo
tiempo de la vida completa de Dios y de una felicidad sin mácula por la eternidad.
28. Estando los hombres en expiación en la Tierra, Dios, un buen padre, no los dejó
entregados a sí mismos, sin guías. Primero tienen sus Espíritus protectores o ángeles
guardianes, que velan sobre ellos y se esfuerzan para conducirlos por el buen camino;
tienen, además, a los Espíritus en misión en la Tierra, Espíritus superiores encarnados de
tiempo en tiempo entre ellos para iluminar el camino con sus obras y hacer avanzar a la
Humanidad. Además de haber grabado Dios su ley en la conciencia, creyó un deber,
formularla de manera explícita; les envió primero a Moisés; pero las leyes de Moisés eran
apropiadas a los hombres de su tiempo; no les habló sino de la vida terrestre, de penas y de
recompensas temporales. Cristo vino en seguida para completar la Ley de Moisés por una
enseñanza más elevada: la pluralidad de las existencias2, la vida espiritual, las penas y las
recompensas morales. Moisés les condujo por el temor, Cristo por el amor y por la caridad.
29. El Espiritismo hoy mejor comprendido, acrecienta, para los incrédulos, la
evidencia a la teoría; prueba el futuro por hechos patentes; expone, en términos claros e
inequívocos, lo que Cristo expresó por parábolas; explica las verdades desconocidas o
falsamente interpretadas; revela la existencia del mundo invisible, o de los Espíritus, e inicia
al hombre en los misterios de la vida futura; viene a combatir el materialismo que es una
sublevación contra el poder de Dios; en fin, viene a establecer, entre los hombres, el reino
de la caridad y de la solidaridad anunciado por Cristo. Moisés labró, Cristo sembró, el
Espiritismo viene a cosechar.
30. El Espiritismo no es una luz nueva, sino una luz más brillante, porque surge de
todos los puntos del globo, por la voz de aquellos que vivieron antes. Haciendo evidente lo
que estaba oscuro, pone fin a las interpretaciones erróneas y debe reunir a los hombres en
una creencia común, porque no hay sino un solo Dios, y sus leyes son para todos, en fin, él
marca la era de los tiempos predichos por Cristo y por los profetas.
31. Los males que afligen a los hombres en la Tierra tienen por causa el orgullo, el
egoísmo y todas las malas pasiones. Con el contacto de sus vicios los hombres se hacen
recíprocamente desdichados y se castigan unos a los otros. Que la caridad y la humildad
sustituyan al egoísmo y al orgullo, entonces no procurarán más perjudicarse; respetarán los
derechos de cada uno y harán reinar entre ellos la concordia y la justicia.
32. Pero ¿cómo destruir el egoísmo y el orgullo que parecen innatos en el corazón
del hombre? El egoísmo y el orgullo están en el corazón del hombre, porque los hombres
son Espíritus que siguieron, desde el principio, el camino del mal y que fueron exiliados en la
Tierra en castigo de esos mismos vicios; ahí está aún su pecado original, del cual muchos
no se despojaron. Por el Espiritismo, Dios viene a hacer un último llamado a la práctica de la
ley enseñada por Cristo: la ley de amor y de caridad.
33. Como la Tierra ha llegado a la época señalada para convertirse en una morada
de felicidad y de paz, Dios no quiere que los malos Espíritus encarnados continúen en ella
para llevar la perturbación a los buenos; por eso deberán desaparecer. Irán a expiar su
endurecimiento en mundos menos avanzados donde trabajarán de nuevo para su
perfeccionamiento, en una serie de existencias más infelices y más penosas aún que las de
la Tierra.
Formarán, en esos mundos, una nueva raza esclarecida y cuya tarea será hacer
progresar a los seres atrasados que los habitan, con la ayuda de sus conocimientos
adquiridos. No saldrán de allí para un mundo mejor sino cuando tuvieren merecimiento y
continuarán así hasta que alcancen la purificación completa. Si la Tierra era para ellos un
purgatorio, esos mundos serán su infierno, pero un infierno donde la esperanza jamás está
excluida.
2 Mateo, cap. XVII, v. 10 y siguientes. Juan, cap. III v. 2 y siguientes.
34. En tanto la generación proscrita está por desaparecer rápidamente, una nueva
generación surge cuyas creencias estarán fundadas sobre el Espiritismo Cristiano.
Asistimos a la transición que se opera, preludio de la renovación moral de la cual el
Espiritismo marca el advenimiento.
Resumen de la enseñanza de los Espíritus
1. Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas.
Dios es eterno, único, inmaterial, inmutable, todopoderoso, soberanamente justo y
bueno. Debe ser infinito en todas sus perfecciones, porque si supusiésemos imperfecto uno
solo de sus atributos, no sería ya Dios.
2. Dios creó la materia que constituye los mundos; creó también seres inteligentes
que llamamos Espíritus, encargados de administrar los mundos materiales según las leyes
inmutables de la creación y que son perfectibles por su naturaleza. Al perfeccionarse se van
aproximando a la Divinidad.
3. El espíritu, propiamente dicho, es el principio inteligente; desconocemos su
naturaleza; para nosotros, él es inmaterial, porque no tiene ninguna analogía con lo que
llamamos materia.
4. Los Espíritus son seres individuales, tienen un envoltorio etéreo, imponderable
llamado periespíritu, especie de cuerpo fluídico de tipo de la forma humana. Ellos pueblan
los espacios que recorren con la rapidez del relámpago, y constituyen el mundo invisible.
5. El origen y la forma de creación de los Espíritus nos son desconocidos; sólo
sabemos que fueron creados simples e ignorantes, quiere decir, sin ciencia y sin
conocimiento del bien y del mal, pero, con igual aptitud para todo, porque Dios en su justicia,
no podía eximir a unos del trabajo que hubiese impuesto a los otros para llegar a la
perfección. En el principio, están en una especie de infancia, sin voluntad propia y sin
conciencia perfecta de su existencia.
6. El libre albedrío se desarrolla en los Espíritus al mismo tiempo que las ideas, y
Dios les dice: "Todos podéis aspirar a la felicidad suprema, cuando hayáis adquirido los
conocimientos que os faltan y cumplida la tarea que os impongo. Trabajad, pues, para
vuestro adelanto; he ahí el objetivo: lo alcanzaréis obedeciendo a las leyes que he grabado
en vuestra conciencia."
A consecuencia de su libre albedrío, unos toman el camino más corto, que es el del
bien, otros el más largo que es el del mal.
7. Dios no creó el mal; estableció leyes y esas leyes son siempre buenas, porque Él
es soberanamente bueno; aquél que las observara fielmente sería perfectamente feliz; pero
los Espíritus, teniendo su libre albedrío no siempre las observaban y el mal resultó para ellos
de su desobediencia. Pues se puede afirmar entonces, que el bien es todo lo que está
conforme con la ley de Dios y el mal todo lo que es contrario a esa misma ley.
8. Para concurrir, como agentes del poder divino, a la obra de los mundos materiales,
los Espíritus se revisten temporalmente de un cuerpo material. Mediante el trabajo que su
existencia corpórea requiere, perfeccionan su inteligencia y adquieren, dentro de la
observancia de la ley de Dios, los méritos que deberán conducirlos a la felicidad eterna.
9. En el principio, la encarnación no es impuesta al Espíritu como castigo; es
necesaria a su desarrollo y al cumplimiento de las obras de Dios, y todos deben soportarlas,
tomen el camino del bien o del mal; sólo aquellos que siguen la ruta del bien avanzan más
rápido, tardando menos en alcanzar el objetivo y llegan a él en condiciones menos penosas.
10. Los Espíritus encarnados constituyen la Humanidad, que no está circunscrita a la
Tierra, sino que puebla todos los mundos diseminados en el espacio.
11. El alma del hombre es un Espíritu encarnado. Para secundarlo en el
cumplimiento de su tarea, Dios les dio, como auxiliares, a los animales que le son sumisos y
cuya inteligencia y carácter son proporcionales a sus necesidades.
12. El perfeccionamiento del Espíritu es fruto de su propio esfuerzo; no pudiendo, en
una sola existencia corpórea, adquirir todas las cualidades morales e intelectuales que
deben conducirlo al objetivo, él lo alcanza por una sucesión de existencias, en cada una de
las cuales da algunos pasos adelante en el camino del progreso.
13. En cada existencia corporal el Espíritu debe llevar a cabo una labor en proporción
con su grado de desarrollo; cuanto más ruda y trabajosa sea tanto mayor será el mérito en
cumplirla. De esta manera, cada existencia es una prueba que lo acerca al objetivo. El
número de esas existencias es indeterminado. Depende de la voluntad del Espíritu
abreviarlo esforzándose activamente por su perfeccionamiento moral; del mismo modo que
depende de la voluntad del obrero, que debe entregar un trabajo, el disminuir la cantidad de
días que emplea en hacerlo.
14. Cuando una existencia fue mal empleada y sin provecho para el Espíritu, debe
recomenzarla en condiciones más o menos penosas, debido a su negligencia y su mala
voluntad; del mismo modo, en la vida, se puede ser constreñido a hacer al día siguiente, lo
que no se hizo en la víspera o a rehacer lo que se hizo mal.
15. La vida espiritual es la vida normal del Espíritu y es eterna; la vida corpórea es
transitoria y pasajera: no es sino un instante en la eternidad.
16. En el intervalo de sus existencias corpóreas, el Espíritu está errante. La
erraticidad no tiene una duración determinada; en ese estado, el Espíritu es feliz o infeliz;
según el buen o mal empleo que hizo de su última existencia; él estudia las causas que
apresuraron o retardaron su adelanto; toma las resoluciones que procurará poner en
práctica en su próxima encarnación y escoge, él mismo, las pruebas que cree más
apropiadas para su evolución; pero en algunas ocasiones se equivoca o sucumbe, porque
no mantiene, como hombre, las resoluciones que había tomado como Espíritu.
17. El Espíritu culpable es castigado con sufrimientos morales en el mundo de los
Espíritus y con penas físicas en la vida corpórea. Sus aflicciones son consecuencias de sus
faltas, vale decir, de sus infracciones a la ley de Dios; de esta manera constituyen, a la vez,
una expiación del pasado y una prueba para el porvenir; así es que el orgulloso puede tener
una existencia de humillaciones; el tirano una de servidumbre y el mal rico una de miseria.
18. Hay mundos apropiados a los diferentes grados de adelanto de los Espíritus y
donde la existencia corporal se encuentra en condiciones muy diferentes. Cuanto menos
avanzado es el Espíritu, tanto más pesado y material es el cuerpo con que se reviste; a
medida que se purifica, pasa a mundos superiores moral y físicamente. La Tierra no es ni el
primero ni el último, pero, sí, uno de los más atrasados.
19. Los Espíritus culpados están encarnados en los mundos menos avanzados
donde expían sus faltas por las tribulaciones de la vida material. Esos mundos son para
ellos verdaderos purgatorios, pero de donde depende de ellos salir, trabajando por su
perfeccionamiento moral. La Tierra es uno de esos mundos.
20. Siendo Dios, soberanamente justo y bueno, no condena a sus criaturas a
castigos perpetuos por faltas transitorias; les ofrece en todo momento medios para
progresar y reparar el mal que pudieron hacer. Dios perdona, pero exige el arrepentimiento,
la reparación y el retorno al bien; de suerte que la duración del castigo es proporcional a la
persistencia del Espíritu en el mal; en consecuencia, el castigo sería eterno para aquel que
permaneciese eternamente en el mal camino; pero, desde que la claridad del
arrepentimiento entra en el corazón del culpado, Dios extiende sobre él su misericordia. Así,
la eternidad de las penas debe ser entendida en el sentido relativo y no en el sentido
absoluto.
21. Los Espíritus, al encarnarse, tienen consigo lo que adquirieron en sus existencias
anteriores; esta es la razón por la cual los hombres muestran, instintivamente, aptitudes
especiales, inclinaciones buenas o malas que parecen innatas en ellos.
Las malas tendencias naturales son restos de las imperfecciones del Espíritu y de las
cuales no está enteramente despojado; son también los indicios de las faltas que cometió y
el verdadero pecado original. En cada existencia se debe limpiar de algunas impurezas.
22. El olvido de las existencias anteriores es un beneficio de Dios que, en su bondad,
ha querido ahorrar al hombre los recuerdos, frecuentemente penosos. En cada nueva
existencia, el hombre es lo que ha hecho de sí mismo; es para él un nuevo punto de partida,
conoce sus defectos actuales; sabe que esos defectos son la consecuencia de aquellos que
tenía, de eso concluye el mal que pudo cometer y eso le basta para trabajar a fin de
corregirse. Si otrora adolecía de defectos que ya no posee, no tendrá por qué preocuparse
de ellos; bastante tiene con sus imperfecciones presentes.
23. Si el alma no hubiera vivido antes habría sido creada simultáneamente con el
cuerpo; admitiendo esta suposición, ella no puede tener ninguna relación con aquellas que
la precedieron. Entonces, se preguntará, cómo Dios que es soberanamente justo y bueno,
puede haberla hecho responsable de la falta del padre del género humano, manchándola
con un pecado original que no cometió. Si afirmamos, en cambio, que el alma trae consigo,
al nacer, el germen de las imperfecciones de sus existencias anteriores; que sufre, en la
existencia actual, las consecuencias de sus faltas pasadas, se da al pecado original una
explicación lógica que cada uno puede comprender y admitir, porque el alma no es
responsable sino por sus obras.
24. La diversidad de las aptitudes innatas, morales e intelectuales, es la prueba de
que el alma ya vivió; si hubiese sido creada al mismo tiempo que, el cuerpo actual, no
estaría de acuerdo con la bondad de Dios hacer a unas más avanzadas que a las otras.
¿Por qué entonces los salvajes y los hombres civilizados, los buenos y los malos, los tontos
y las personas ingeniosas? Diciendo que unos han vivido y han adquirido más que los otros,
todo se explica.
25. Si la existencia actual fuese la única y ella sola debiera decidir el futuro del alma
para la eternidad, ¿cuál sería la suerte de los niños que mueren a tierna edad? No habiendo
hecho ni bien ni mal, no merecen ni recompensas ni castigos. Según la parábola de Cristo,
siendo cada uno recompensado según sus obras, no tienen derecho a la felicidad perfecta
de los ángeles, ni merecen estar privadas de ella. Decid que podrán cumplir, en otras
existencias, lo que no hicieron en aquella que fue abreviada y no habrá más excepciones.
26. Por el mismo motivo, ¿cuál sería la suerte de los cretinos y de los idiotas? Al no
tener ninguna conciencia del bien y del mal no tienen ninguna responsabilidad de sus actos.
¿Sería Dios justo y bueno habiendo creado almas estúpidas, para someterlas a una
existencia miserable y sin compensación? Admitid, al contrario, que el alma del cretino y del
idiota es un Espíritu en castigo en un cuerpo incapacitado a dar su pensamiento, donde está
como un hombre muy aprisionado por lazos y no tendréis nada más que no esté conforme a
la justicia de Dios.
27. En las sucesivas encarnaciones, el Espíritu se va despojando poco a poco de sus
impurezas y perfeccionándose por el trabajo, llegado así al fin de sus existencias corpóreas;
pertenece, entonces, a la orden de los Espíritus puros o de los ángeles y goza, al mismo
tiempo de la vida completa de Dios y de una felicidad sin mácula por la eternidad.
28. Estando los hombres en expiación en la Tierra, Dios, un buen padre, no los dejó
entregados a sí mismos, sin guías. Primero tienen sus Espíritus protectores o ángeles
guardianes, que velan sobre ellos y se esfuerzan para conducirlos por el buen camino;
tienen, además, a los Espíritus en misión en la Tierra, Espíritus superiores encarnados de
tiempo en tiempo entre ellos para iluminar el camino con sus obras y hacer avanzar a la
Humanidad. Además de haber grabado Dios su ley en la conciencia, creyó un deber,
formularla de manera explícita; les envió primero a Moisés; pero las leyes de Moisés eran
apropiadas a los hombres de su tiempo; no les habló sino de la vida terrestre, de penas y de
recompensas temporales. Cristo vino en seguida para completar la Ley de Moisés por una
enseñanza más elevada: la pluralidad de las existencias2, la vida espiritual, las penas y las
recompensas morales. Moisés les condujo por el temor, Cristo por el amor y por la caridad.
29. El Espiritismo hoy mejor comprendido, acrecienta, para los incrédulos, la
evidencia a la teoría; prueba el futuro por hechos patentes; expone, en términos claros e
inequívocos, lo que Cristo expresó por parábolas; explica las verdades desconocidas o
falsamente interpretadas; revela la existencia del mundo invisible, o de los Espíritus, e inicia
al hombre en los misterios de la vida futura; viene a combatir el materialismo que es una
sublevación contra el poder de Dios; en fin, viene a establecer, entre los hombres, el reino
de la caridad y de la solidaridad anunciado por Cristo. Moisés labró, Cristo sembró, el
Espiritismo viene a cosechar.
30. El Espiritismo no es una luz nueva, sino una luz más brillante, porque surge de
todos los puntos del globo, por la voz de aquellos que vivieron antes. Haciendo evidente lo
que estaba oscuro, pone fin a las interpretaciones erróneas y debe reunir a los hombres en
una creencia común, porque no hay sino un solo Dios, y sus leyes son para todos, en fin, él
marca la era de los tiempos predichos por Cristo y por los profetas.
31. Los males que afligen a los hombres en la Tierra tienen por causa el orgullo, el
egoísmo y todas las malas pasiones. Con el contacto de sus vicios los hombres se hacen
recíprocamente desdichados y se castigan unos a los otros. Que la caridad y la humildad
sustituyan al egoísmo y al orgullo, entonces no procurarán más perjudicarse; respetarán los
derechos de cada uno y harán reinar entre ellos la concordia y la justicia.
32. Pero ¿cómo destruir el egoísmo y el orgullo que parecen innatos en el corazón
del hombre? El egoísmo y el orgullo están en el corazón del hombre, porque los hombres
son Espíritus que siguieron, desde el principio, el camino del mal y que fueron exiliados en la
Tierra en castigo de esos mismos vicios; ahí está aún su pecado original, del cual muchos
no se despojaron. Por el Espiritismo, Dios viene a hacer un último llamado a la práctica de la
ley enseñada por Cristo: la ley de amor y de caridad.
33. Como la Tierra ha llegado a la época señalada para convertirse en una morada
de felicidad y de paz, Dios no quiere que los malos Espíritus encarnados continúen en ella
para llevar la perturbación a los buenos; por eso deberán desaparecer. Irán a expiar su
endurecimiento en mundos menos avanzados donde trabajarán de nuevo para su
perfeccionamiento, en una serie de existencias más infelices y más penosas aún que las de
la Tierra.
Formarán, en esos mundos, una nueva raza esclarecida y cuya tarea será hacer
progresar a los seres atrasados que los habitan, con la ayuda de sus conocimientos
adquiridos. No saldrán de allí para un mundo mejor sino cuando tuvieren merecimiento y
continuarán así hasta que alcancen la purificación completa. Si la Tierra era para ellos un
purgatorio, esos mundos serán su infierno, pero un infierno donde la esperanza jamás está
excluida.
2 Mateo, cap. XVII, v. 10 y siguientes. Juan, cap. III v. 2 y siguientes.
34. En tanto la generación proscrita está por desaparecer rápidamente, una nueva
generación surge cuyas creencias estarán fundadas sobre el Espiritismo Cristiano.
Asistimos a la transición que se opera, preludio de la renovación moral de la cual el
Espiritismo marca el advenimiento.
viernes, 28 de agosto de 2009
Nuestro proposito es ayudar a acercarse a la doctrina espirita a todos aquellos interesados en conocer esta ciencia.
Nuestro proposito es ayudar a acercarse a la doctrina espirita a todos aquellos interesados en conocer esta ciencia.
En su libro "Qué es el Espiritismo", Allan Kardec expone:
El Espiritismo no posee dogmas, ni cultos, ni ritos, ni ceremonias, ni jerarquías; no pide, ni admite ninguna fe ciega, quiere que todo sea comprendido. Está basado, pues, en principios independientes de toda cuestión dogmática.
El Espiritismo no es por tanto una religión porque no hay una palabra para expresar dos ideas diferentes, y que, en la opinión general, la palabra religión es inseparable de culto, despierta exclusivamente una idea que el Espiritismo no tiene. No teniendo el Espiritismo ninguno de los caracteres de una religión en la acepción usual del vocablo, no podía ni debía adornarse con un título sobre cuyo valor inevitablemente se habría equivocado.
Es por esto por lo que simplemente se dice doctrina filosófica y moral. No obstante sus consecuencias morales están implícitamente en el Cristianismo, porque es la moral que recomiendan los espíritus, y la más alta expresión de caridad y amor la prójimo que encontramos.
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